No segundo domingo da Grande Quaresma, a Igreja Ortodoxa comemora nosso Santo Padre Gregório Palamas (1296-1359), arcebispo de Tessalônica, o Taumaturgo. Sua festa é na verdade 14 de novembro, mas também nos lembramos dele neste dia, porque seus ensinamentos levaram a um segundo “triunfo da Ortodoxia” no século 14. Neste domingo, também aprendemos a importância do esforço sincero à medida que continuamos através do Grande Jejum.
SEGUNDO DOMINGO DA QUARESMA, SÃO GREGÓRIO PALAMAS
Para os cristãos ocidentais modernos (que normalmente têm muita pouca exposição ao cristianismo ortodoxo), muitas vezes é difícil entender a natureza da divisão entre o oriente e o ocidente. Na minha experiência, a maioria tende reflexivamente a reduzir as diferenças em sua mente a serem relativamente superficiais ou não essenciais. Mas a divisão é muito mais profunda do que a maioria tende a perceber.
Uma maneira de ajudar os ocidentais a vislumbrar a natureza da divisão é lançando luz sobre a batalha paradigmática entre o herege Barlaão e São Gregório Palamas no século XIV. Como esse evento ocorreu no oriente pós-cisma, ele está especialmente ausente da consciência cristã ocidental, mas destaca algumas das questões mais significativas e fundamentais que dividem o leste do oeste e - eu diria, junto com a Igreja Ortodoxa - a verdade do erro.
O metropolita Hierotheos Vlachos expõe sucintamente a questão no centro da controvérsia: Barlaão sustentou que se poderia alcançar Deus através da filosofia e da conjectura, enquanto São Gregório Palamas, tendo experimentado o caminho real que leva ao conhecimento de Deus, sustentou a visão ortodoxa de que é somente através da pureza que se pode ver Deus. (São Gregório Palamas como um Hagiorita, p. 46)
Aqueles que vivem vidas purificadas - através de uma vida de ascetismo e oração noética,
sustentada e santificada pelos sacramentos, em obediência a Cristo através de sua Igreja - são assim
concedidos para ver a Luz Incriada de Deus (Mt. 5:8), por sua vez alimentam a Igreja com a
verdade que lhes foi revelada, e esta sabedoria é transmitida dentro da tradição viva da Igreja
Ortodoxa. Contraste essa abordagem com a escolástica que domina a teologia católica romana -
especialmente desde Aquino - e que formou os próprios fundamentos da Reforma (por exemplo,
Sola Scriptura), e você começa a ver quão profunda é a divisão. Essa divergência se manifesta
no Ocidente hoje na supremacia do método histórico-crítico na exegese bíblica, juntamente com a
submissão de toda a validade teológica ao domínio da razão discursiva e dos métodos de
investigação “científicos” ou quase científicos.
Alguns podem apontar para certos santos católicos romanos, ou movimentos de santidade dentro do protestantismo - estimulados por pessoas como John Wesley ou Jonathan Edwards - que talvez reconheçam a primazia da purificação do coração - da santidade - no conhecimento de Deus. Enquanto eu gostaria de aplaudir tal visão de teólogos ocidentais e santos ocidentais onde ela ocorre, separada da fonte da vida da Igreja, e com fundamentos epistemológicos e doutrinários que ainda estão enraizados no escolasticismo, esta verdade sempre foi apenas fugaz e vagamente vislumbrada no Ocidente pós-cisma. O método preciso para o sucesso é transmitido por aqueles que alcançaram a luz, e não pode ser atingido por acaso em sua plenitude além dessa tradição viva.
Met. Hierotheos também observa, escrevendo sobre o pensamento de São Gregório em distinção do de Barlaão: O testemunho dos santos não é intelectual e conjectural, mas empírico... Porque eles libertaram seu nous do raciocínio, paixões e condições ambientais, o nous foi iluminado pela graça divina e guiada para a visão de Deus. (São Gregório Palamas como um Hagiorita, pg. 29)
Com tais sendo as condições para ver Deus - e, portanto, para o verdadeiro conhecimento sobre Deus - estes são os meios pelos quais todos os grandes santos ortodoxos obtiveram deificação. Fundada sobre princípios estranhos à tradição apostólica, patrística e viva da Igreja, a abordagem de Barlaão à teologia necessariamente termina em agnosticismo. Fundado em Cristo, nos Apóstolos e no testemunho indiviso da Igreja Ortodoxa, o ensinamento de São Gregório Palamas fornece a única maneira de entrar em contato direto e vivo com as “energias” de Deus - que são o próprio Deus.
Nathan Duffy
Fonte: On Behalf of All
Retirado de https://pravoslavie.ru/ (com acrescimos)
Orações a São Gregório Palamas
Tropário — Tom 8
Ó luminario da Ortodoxia, Pilar e Doutor da Igreja, / ornamento dos monges e campeão dos teologos, / Ó São Gregório Taumaturgo, tu que és a gloria de Tessalônica e pregador da Graça, / ora pela salvação das nossas almas.
Kondákion — Tom 8
Como instrumento da sabedoria sagrada, como brilhante porta voz da ciência de Deus, santo pontífice Gregório nós te cantamos. Submetendo nossa inteligência aquela do criador, conduz nossos corações para Ele, pois nóste cantamos: Rejubila-te, pregador da Graça.
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